历史哪位皇帝喜欢斗鸡，中国古代最爱斗鸡的皇帝是谁
唐玄宗。历史记载，没可比性。以下为文。
玄宗在藩邸时，乐民间清明节斗鸡戏。及即位，治鸡坊于两宫间，索长安雄鸡金毫铁距、高冠昂尾千数，养于鸡坊。选六军小儿五百人，使驯扰教饲。上之好之，民风尤甚，诸王世家、外戚家、贵主家、侯家倾帑
破产市鸡，以偿鸡值。都中男女，以弄鸡为事，贫者弄假鸡。
《东城老父传》中的贾昌，在少年时代就是因为善于驯养斗鸡，得到了玄宗的宠信，身价骤增，人呼“神鸡童”。时人歌咏道：“生儿不用识文字，斗鸡走马胜读书。贾家小儿年十三，富贵荣华代不如。能令金距期胜负，白罗绣衫随软舆。父死长安千里外，差夫持道挽丧车。”《东城老父传》虽是传奇小说，发映的却是开元、天宝年间的社会真实。杜甫《斗鸡》诗云：“斗鸡初赐锦，舞马既登床。帘下宫人出，楼前御柳长。”李白《古风》诗云：“路逢斗鸡者，冠盖何辉赫。鼻息于虹霓，行人皆怵惕。”都反映了唐代统治者对斗鸡之戏的沉湎。
稿件来源：韦明铧
“诸凡竞技能、较短长之事，古今多称曰‘戏’。”这是钱钟书先生的意见。因此，“斗鸡”亦可以称作“鸡戏”。《管锥编》第一册第一九五页说：“《史记》‘博戏驰逐，斗鸡走狗，作色相矜，必争胜’，鸡‘斗’焉而人以为‘戏’耳。”即是此意。
斗鸡之戏，来源甚久。《左传・昭公二十五年》云：“季、C之鸡斗，季氏介其鸡，C氏为金距。”时在公元前517年。季平子、C昭伯是春秋末期鲁国的贵族，他们在斗鸡时，又是“介鸡”，又是“金距”，都把鸡武装到了牙齿。《战国策・齐策》云：“临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟、击筑弹琴、斗鸡走狗、六博蹋鞠者。”这是齐宣王向纵横家苏秦炫耀齐国繁盛的话。齐人虽未必都斗鸡，但至少齐国有斗鸡之戏。说到斗鸡，和“孔子闻韶”也有些关系。今临淄韶院村有一处规模不大的淡灰色仿古建筑，门内北墙正中，镶嵌着一方石碑，隶书大字题曰“孔子闻韶处”，系清朝宣统三年(1991)所立。石碑左右分嵌两方石刻，比碑略小。左边一块为“舞乐图”――上刻二人席地而坐，一人执管横吹，另一人端坐正视，似乎全部心神沉入美妙的艺术境界中，当是孔子在欣赏音乐；下刻两个美女，长袖飘带，翩翩起舞。右边的石刻为“韶乐及子在齐闻韶”简介。据《临淄县志》记载：韶院原名枣院村，因村人掘地得一古碑，上书“孔子闻韶处”，后又于附近地下得石磐数枚，遂易村名。因旧碑石年深日久，字迹已磨灭不清。父老恐古迹湮没，盛事无传，于宣统年间阖庄又重立了现存的“孔于闻韶处”石碑。孔子来齐闻韶的记载见于《史记・孔子世家》。公元前517年，孔于三十五岁时，鲁国上卿季平子与C昭伯因为斗鸡发生了争执，得罪了鲁昭公，昭公率师攻打季平子。季平子便约同鲁国的另外两个大家族盂氏和叔孙氏，三家共同攻击鲁昭公。结果，鲁昭公师败，逃奔齐国，被安置在乾侯。因鲁国发生内乱，孔子投奔齐国，在高昭子家做了家臣，想通过高昭子关系去见齐景公。这期间，孔子“与齐太师语乐，闻韶音，学之，三月不知肉味”，并称赞韶乐：“尽美矣，又尽善也！”韶乐是距今四千多年前舜时的音乐，春秋时期仍能演奏的国家已经很少，如今韶乐内容早已失传，但孔子闻韶处依然存在。而如果没有“斗鸡”一事，也就不会有“孔子闻韶”一典了。
在《庄子・达生》里，记载了一个驯鸡能手纪子为周宣王驯练斗鸡的故事：
纪子为王养斗鸡。十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚骄而恃气。”十日又问，曰：“未也，犹应向景。”十日以问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢应者，反走矣。”
纪子认为，比赛用的鸡必须完全去掉虚骄和意气，见到其他鸡的影子应视而不见，对于敌方不怒目而视和盛气凌人，看起来像木鸡一样静寂淡漠，这样才算是德性完美。如此毫无好胜之心的鸡，才能够无所不胜。此中不但有驯练斗鸡的丰富实践经验，而且包含着深刻的哲理。
纪子是为周宣王驯练斗鸡的，这表明周宣王是一个酷爱斗鸡得国王。周宣王名姬静，为周厉王之子，厉王在位时被立为太子。国人暴动时，他闻声逃入召公府宅避藏。国人发现，赶来包围了府宅，要召公把他交出来。召公竭力劝说国人饶恕太子，国人不允，拥入宅中搜捕。召公赶入内室，命他自己的儿子与太子对换服装，忍痛将儿子推出来交给了国人。国人不辨真假，当即将假太子打死后离去。于是，姬静就冒充召公的儿子隐藏了下来。厉王病死后，周公、召公利用迷信平服了民怒，扶姬静继位。姬静经历过患难，以父王的下场为戒，在继位初期能虚心谨慎，勤理国政。在政治上，他不独断专行，有事同臣下商议。当时铸的一件铜器“毛公鼎”上记载着他的话，说凡他发出的政令，必须有毛公的签字才有效。他又整顿吏治，申令各级官吏不得贪财、酗酒、欺压百姓。在经济上，他取消了厉王时期的专利政策，放宽对山林川泽的控制。他一上台就宣布废除奴隶制的籍田制，允许将公田分给奴隶耕种而收取实物。在军事上，为了解除自西周中期以来四周少数民族不断内犯的军事威胁，也为了转移国内视线，他重振军旅，命令大臣统兵征伐四周的敌人。他还效法周武王、周成王分封诸侯，以拱卫王室。他将弟弟友封于郑，就是日后的郑国；将舅舅申伯封于谢，称为申侯。这些措施暂时缓和了内外矛盾，周王朝的统治呈现出一时巩固的现象，被史家称为“宣王中兴”。其实，在中兴的表面现象下面，周王室的各种社会矛盾仍在发展。有的诸侯这时已不肯出力拱卫王室，有的甚至起兵叛乱。姬静倾全国兵力进行抵抗，王师却惧怕敌人面畏缩不前。最后不得不借助一些诸侯的力量，才勉强取胜。到了姬静在位的后期，对外战争屡遭失败。公元前789年，王师伐姜戎，战于千亩（今山西省介休县南），王师丧失殆尽，姬静几乎被俘。姬静到了晚年，渐渐固执已见，不纳忠谏。为了显示自己的威风，他硬逼鲁国废长立幼。鲁人不服，他就兴兵讨伐，使鲁国几世陷于混乱，并且破坏了周朝传位于嫡长子的宗法制度，引起了同姓诸侯间的不睦，诸侯们对姬静更加不满。在君臣之间，他也变得专断无理。有一次，大夫杜伯为了一件小事触怒了姬静，姬静就下令杀死了他。后来流传开一种说法，说姬静打猎时，忽然看见杜伯身穿红衣，头戴红冠，手持红弓，搭上红箭，射杀了姬静。这自然不足信。估计姬静可能是死于中风，或由于征战失利，忧郁而死。但无论怎么说，周宣王在斗鸡史上，还是一个重要的人物。纪子对周宣王谈论的“斗鸡哲学”，很可能是影射当时的政治、军事斗争的。
汉代人把斗鸡视为重要的消闲方式。《汉书・食货志》说，汉代“世家子弟富人或斗鸡走狗马，弋猎情戏”，可见斗鸡在汉代是一种常见的游戏。现在从考古出土的汉代石刻、画像砖上，能够见到各种斗鸡图，可以说是当时社会生活的真实写照。汉代的斗鸡风俗，还可以由下列材料见之。葛洪《西京杂记》卷二载，刘邦的父亲爱好斗鸡，刘邦为使父亲快乐，特地在长安按家乡原样重建新丰，并把那些斗鸡的老友也都迁到了长安来：
太上皇徙长安，居深宫，凄怆不乐。高祖窃因左右问其故，以平生所好，皆屠贩少年，酤酒卖饼，斗鸡蹴鞠，以此为欢，今皆无此，故以不乐。高祖乃作新丰，移诸故人实之，太上皇乃悦。
另外，《西京杂记》卷四又载：“成帝时，交趾越隽献长鸣鸡，……长距善斗。”应是汉家天子有斗鸡之好，才有异域人贡献善斗之鸡。
南北朝时，局势尽管动荡，斗鸡并未稍停。梁朝萧纲《斗鸡》诗中把斗鸡当作春游的最佳节目：“欢乐良无已，东郊春可游。”陈朝褚d《斗鸡东郊道》诗中描写当时斗鸡的情景是：“锦毛侵距散，芥羽杂尘生！”后周王褒《看斗鸡》一诗兴奋地形容了斗鸡的激烈场面：“躞蹀始横行，意气欲相倾。妒敌金芒起，猜群芥粉生。入场疑挑战，逐退似追兵。谁知函谷下，人去独开城。”
唐代是斗鸡之风特别盛行的时代。其重要原因，是唐玄宗李隆基酷爱此戏。唐人郑处诲《明皇杂录》卷下说，玄宗设宴时，“府县教坊大陈山车旱船、寻幢走索、丸剑角抵、戏马斗鸡。”斗鸡之人常常得宠，同书卷上提到，“王p之子准为卫尉少卿，出入以斗鸡侍帝左右”。关于这方面的情况，唐人陈鸿祖在《东城老父传》中说得最生动详细：
玄宗在藩邸时，乐民间清明节斗鸡戏。及即位，治鸡坊于两宫间，索长安雄鸡金毫铁距、高冠昂尾千数，养于鸡坊。选六军小儿五百人，使驯扰教饲。上之好之，民风尤甚，诸王世家、外戚家、贵主家、侯家倾帑破产市鸡，以偿鸡值。都中男女，以弄鸡为事，贫者弄假鸡。
《东城老父传》中的贾昌，在少年时代就是因为善于驯养斗鸡，得到了玄宗的宠信，身价骤增，人呼“神鸡童”。时人歌咏道：“生儿不用识文字，斗鸡走马胜读书。贾家小儿年十三，富贵荣华代不如。能令金距期胜负，白罗绣衫随软舆。父死长安千里外，差夫持道挽丧车。”《东城老父传》虽是传奇小说，发映的却是开元、天宝年间的社会真实。杜甫《斗鸡》诗云：“斗鸡初赐锦，舞马既登床。帘下宫人出，楼前御柳长。”李白《古风》诗云：“路逢斗鸡者，冠盖何辉赫。鼻息于虹霓，行人皆怵惕。”都反映了唐代统治者对斗鸡之戏的沉湎。
玄宗之外，文宗、僖宗也爱好斗鸡。赵U《因语录》卷一记道：“文宗……赏观斗鸡，优人称叹：‘大好鸡！’上曰：‘鸡既好，便赐汝。’”孙光宪《北梦琐言》卷一记道：“僖宗皇帝好蹴g，斗鸡为乐。” 唐文宗李昂，初名李函,是唐穆宗的二子,被宦官立为帝后改名为李昂。他在位间,去奢从俭,勤于政务,期成名君。但既受制于宦官,又受制于朋党,又再受制于O镇，郁郁而终。公元873年，唐懿宗病死，宦官刘行深、韩文约立唐懿宗少子普王李儇为皇帝，这就是唐僖宗。唐僖宗即位时才十二岁，政事都由宦官和朝官处理，南北司的矛盾和斗争自然更加激烈。唐僖宗当普王时，和小马坊使宦官田令孜最好。唐僖宗即位后，擢升田令孜为神策军中尉。田令孜恃宠横暴，把持大权，而唐僖宗专事游戏，把政事全交给田令孜，还称他为“阿父”。文宗、僖宗两个皇帝都爱好斗鸡，显然在政治上都没有大作为。
因为唐代斗鸡的影响巨大，人们甚至以此来比喻那些凶恶的人。王仁裕《开元天宝遗事》卷下《索斗鸡》条说：“李林甫为性狠戾，不得士心，每有所行之事，多不协群议，而面无和气。国人谓林甫精神刚戾，常如‘索斗鸡’。”
宋人斗鸡之风不减前人,但是风气渐从王公贵族普及至民间。梅尧臣《晚泊观斗鸡》诗云：“舟子抱鸡来，雄雄峙高岸。”是说一般的船夫都爱好斗鸡。孟元老《东京梦华录》卷八说，民间社火演出的百戏，有“跳索、相扑、鼓板、小唱、斗鸡”，更表明了斗鸡的民众性。
宋人还用竹鸡来相斗取乐。永亨的《搜采异闻录》卷洪迈的《容斋随笔》卷十三《虫鸟之智》条，都曾记载说：“竹鸡之性，遇其俦必斗。捕之者扫落叶为城，置媒其中，而隐身于后操网焉。激媒使之鸣，闻者随声必至，闭目飞入城，直欲前斗，而网已起，无得脱者。盖目既闭，则不复见人。”
关于古代斗鸡的具体情况，一般的史籍记载往往比较粗略，唯有南宋人周去非在《岭外代答》卷九《斗鸡》条中写得具体详实：
芥肩金距之技，见于传而未之睹也。余还自西广，道番禺，乃得见之。番禺人酷好斗鸡，诸番人尤甚。鸡之产番禺者，特鸷劲善斗。其人饲养亦甚有法，斗打之际，各有术数，注以黄金，观如堵墙也。
凡鸡，毛欲疏而短，头欲竖而小，足欲直而大，身欲疏而长，目欲深而皮厚。徐步眈视，毅不妄动，望之如木鸡。如此者，每斗必胜。
人之养鸡也，结草为墩，使立其上，则足常定而不倾。置米高于其头，使耸膺高啄，则头常竖而嘴利。割截冠q，使敌鸡无所施其嘴。剪刷尾羽，使临斗易以盘旋。常以翎毛搅入鸡喉，以去其涎，而掬米饲之，或以水e两腋。调饲一一有法。
至其斗也，必令死斗，胜负一分，死生即异。盖斗负则丧气，终身不复能斗，即为鼎实矣。然常胜之鸡，亦必早衰，以其每斗屡滨死也。斗鸡之法，约为三闲：始斗少顷，此鸡失利，其主抱鸡少休，去涎饮水，以养其气，是为一闲；再斗而彼鸡失利，彼主亦抱鸡少休如前，养气而复斗，又为一闲；最后一闲，两主皆不得与，二鸡之胜负生死决矣。鸡始斗，奋击用距，少倦则盘旋相啄。一啄得所，嘴牢不舍，副之以距。能多如是者必胜，其主喜见于色。
番人之斗鸡又乃甚焉，所谓“芥肩”、“金距”，真用之。其“芥肩”也，末芥子糁于鸡之肩腋，两鸡半斗而倦，盘旋伺便，互刺头腋下，翻身相啄，以有芥子能眯敌鸡之目，故用以取胜。其“金距”也，薄刃如爪，凿柄于鸡距，奋击之始，一挥距，或至断头。盖“金距”取胜于其始，“芥肩”取胜于其终。季孙于此能无怒耶？小人好胜，为此凶毒，使微物不得生，自三代已然。
这一段话，对于我们了解古代的驯鸡、斗鸡，是非常重要的。尤其是所谓“芥肩”、“金距”，平时不易明白，至此恍然大悟。不过，“芥肩”又作“介肩”，关于“介”字，在古籍中有二解：一作“介”，介甲之意，即给鸡穿上介甲以保护自己；一作“芥”，芥末之意，即在鸡翅内掺以辛辣的芥末，以刺痛对方的眼睛。从不同的文献来看，二解似乎均能成立，介甲和芥末都可能是古代斗鸡时采用的战术。
元、明、清三代，斗鸡之风一直相传 。元人杨维桢《斗鸡行》云：“两雄勇锐夸匹敌，老距当场利如戟。”鸡距上似乎仍然带有利器。明人张岱《陶庵梦忆》有《斗鸡社》条云：“天启壬戌(1622)间好斗鸡，设斗鸡社于龙山下。”这个“斗鸡社”不知是不是斗鸡史上惟一的组织，其全文如下：
天启壬戌(1622)间好斗鸡，设斗鸡社于龙山下。仿王勃《斗鸡檄》，檄同社。仲叔秦一生日携古董、书画、文锦、川扇等物与余博，余鸡屡胜之。仲叔忿懑，金其距，介其羽，凡足以助其b膊B者，无遗策。又不胜。人有言徐州武阳侯樊哙子孙，斗鸡雄天下，长颈乌喙，能于高桌上啄粟。仲叔心动，密遣使访之，又不得，益忿懑。一日，余阅稗史，有言唐玄宗以酉年酉月生，好斗鸡而亡其国。余亦酉年酉月生，遂止。
从这段文字，可以了解明人对于斗鸡是如何看重！
清人也好斗鸡。清人李声振《百戏竹枝词・斗鸡》云：“佳者名‘九b黄’，尤耐斗。”又，陈B子《花镜・鸡》云：“另有一种斗鸡，似家鸡而高大，勇悍异常，诸鸡见之而逃。其相，以冠平爪利者为第一。每斗，虽至死不休，好事者畜之，于深秋开场赌博。先将两鸡形状，审得大小相当，方放入围场，听其角斗，每以负而叫走者为败。”不知此种鸡是否即“九b黄”。
中国各地都有斗鸡，民间并产生了中原斗鸡、漳州斗鸡、吐鲁番斗鸡、西双版纳斗鸡等“中国四大斗鸡”之说。中原的斗鸡，以“开封斗鸡”尤为出名。从北宋至近代，开封的斗鸡活动一直盛行于民间。斗鸡爱好者，在开封俗称“玩斗鸡”。玩斗鸡的人，多爱练武，又爱喝酒，义气深重，纪律严明。他们有一种不成文的传统，即“论道不论亲”。如果有人真正爱鸡，通过朋友介绍可以无偿赠送，但必须遵守帮规，即斗鸡只能自养而不能转让，更不能与其它鸡交配繁殖。如果中途因故不能继续喂养，须将原鸡送回或自己杀吃，而鸡头、鸡爪则必须送还原主，以示信义。如果不是爱好者，只是为别人寻求，那么即使是至亲好友，也是空费口舌。所以玩斗鸡者对行外人是宁舍千金，不舍一蛋，更不要说鸡了。开封人爱鸡的程度，夸张的说法是“视鸡如子”。鸡的冷暖和营养，时刻牵挂著主人的心。鸡的饲料要淘了一遍又一遍，鸡的卧处要用筛细的煤渣铺成，冬季常做布罩为鸡保暖，甚至将鸡揣在自己怀里。这样做的目的，是为了保持鸡的健壮体格，使其具有勇往直前的战斗力。开封斗鸡的特点是鸡种纯，选种十分严格。斗鸡的父是谁，母是谁，它的前五辈人们都会精心记住。选种时，绝对不允许近亲交配。人们喂养斗鸡的目的是为了“斗”，所以除了选种有严格的标准和要求外，在喂养和训练上也有独特的管理方法。开封斗鸡行家的经验认为，如果有好品种的斗鸡，不注意喂养和训练，它将永远斗不出好的水平。训练斗鸡是很有趣的。每日黎明，开始“撵鸡”，鸡子在前人在后，速度由慢到快，时间由短到长，然后使之休息，饮水。上午十点左右，再放鸡“散步”，让其自由活动。十二点左右“喂食”，饱食后入罩休息。到下午三四点钟再进行第二次“散步”，一小时后再进行“训鸡”，让鸡作跳罩、蹲腿等各种姿势。晚上天黑前，加餐“补食”。这样的训练可使斗鸡筋骨强壮，两腿有力，动作敏快，以利于打斗。每年农历正月初二，是斗鸡比赛的日子。农历二月三月四月四，也是斗鸡的好时候。除正月初二外，四月的比赛时间都不固定，一般都选在月初第一个星期天。日子选定后，就要选择斗鸡坑了。所谓“斗鸡坑”，是因斗鸡的场地低于四周地面而得名。开封的“斗鸡坑”，从清末到民国一直在北部里城东门以外的广场上。现在，多在龙亭公园、铁塔公园和相国寺内。每次斗鸡比赛时，斗鸡坑观者甚众，热闹异常。斗鸡坑的主持人叫“鸡头家”或“鸡头”。鸡头是斗鸡胜负的裁判员与组织者。双方斗鸡，先由鸡头说合，然后互相看鸡，叫做“搬眼”。原则是：个头、体重、鸡龄基本相同的才能相斗。鸡头发令：“拉鸡！”双方抱鸡入场。鸡头再令：“预备！”双方各抱鸡蹲于圈内，两鸡鸡头相照。鸡头喊：“撒鸡！”双方同时放手，退出场外。斗鸡时，每一刻钟为一盘。斗过一两盘之后，经双方或一方要求，双方可以把鸡抱起，用毛巾浸湿，把鸡头和鸡喙内的淤血洗净，在冷敷其胸腹与两翅之下，以利于恢复疲劳、继续战斗。斗鸡坑有一条规矩，就是不论斗鸡如何精彩，都不准拍手叫好，以免生事。在南方，“漳州斗鸡”声名远播，历史悠久。“漳州斗鸡”是以角逐为主要目的的玩赏型鸡种，具有精干结实、敢打善斗等特点。据《中国家禽品种志》载，漳州斗鸡与中原斗鸡、吐鲁番斗鸡、西双版纳斗鸡并称为“中国四大斗鸡”，农业部已经将其列入国家级家禽资源保护品种。漳州斗鸡主要分布于漳州芗城区，目前全区存栏数在两万羽以上。据《芗城区志》记载，明清时期漳州已盛行斗鸡。历史上的漳州斗鸡，在对外交流比赛中多次竖过“无敌牌”，享誉台湾、香港及东南亚一带。近年来，有关方面举办漳州斗鸡的“鸡王争霸赛”，比赛期间，观众云集，轰动省内外乃至港澳台地区和东南亚一带。其间，还成立了漳州斗鸡同业公会，河南开封斗鸡协会专门发来贺电。次日，漳州斗鸡网站正式开通，这是迄今为止世界上第一个斗鸡资讯网。漳州斗鸡以“乌鸡红冠”为上品，与其他斗鸡相区别，其头部有小耳封，从喉部到嘴部有一条垂肉。今印尼、菲律宾、泰国等东南亚一带华人仍盛行斗鸡，据传是漳州人远走南洋谋生时传播出去的。民国期间，漳州盛行斗鸡，成为群众的一种喜好，很多斗鸡爱好者对斗鸡繁育、饲养、训练已有一套较为完整的经验，并形成一些斗鸡竞技比赛规则。现有的漳州斗鸡是清末、民国以来，由本地斗鸡和番斗鸡杂交混种衍化，前后历史将近百年
中国古代最爱斗鸡的皇帝是李隆基。
唐代的帝王对于鸟类多有偏爱。闲殿使管理下的后宫五坊中，鸟类就占有四坊：鹛坊、鹘坊、鹞坊、鹰坊。另一坊便为狗坊。开元年间，玄宗政事之暇，喜欢纵禽自娱。在通往华清池的路上，长安的父老们常能见到皇帝一路上纵禽驰逐的情景。安史之乱以后，玄宗心力交瘁，步辇出行时，父老们曾问玄宗，何不纵禽？玄宗无限凄然地说：我老了，哪能还玩这个？众人闻言之下，无不伤心落泪。
玄宗盛年时对于爱鸟极富温情，叫黄莺为金衣公子。长安城中有只鹦鹉破案立功，玄宗封它为绿衣使者，交付后宫豢养。岭南进献白鹦鹉，美丽动人，玄宗和贵妃呼之为雪衣娘。雪衣娘在宫中备受宠爱，待遇极厚，也调教得伶俐、驯服，尤其是语言能力很强，因而极得玄宗的宠爱。
玄宗吟诵近人的诗篇，几遍以后，雪衣娘便能成诵，出口无误。杨贵妃教它《多心经》，雪衣娘滚瓜烂熟，日夜不息地念着此经，似乎是为杨贵妃祈祷，雪衣娘几乎不离玄宗和贵妃左右，日夜侍侧。玄宗常和贵妃、诸王博戏，当玄宗局面要输时，玄宗的侍从便呼雪衣娘，雪衣娘闻命立即跃上博局，脚踏局盘，双翅翻舞，博局只好从头开始。
然而有一天，雪衣娘在殿廷玩耍，突然遭猎鹰袭击，一个回合便一命呜呼。玄宗和贵妃见雪衣娘如此惨状，痛惜不已，哀悯之情长久澎湃奔涌于胸中，不能止息。雪衣娘被隆重地葬在苑中，特地立冢，呼为鹦鹉冢。
叙述：春秋时已有斗鸡游戏。到唐代，玄宗特别爱好斗鸡，在宫里设鸡坊，养了一千多只雄鸡，并派五百人去饲养驯教，连华清宫也设斗鸡殿。在他影响之下，京城中男女都玩斗鸡。有因善养斗鸡而致富的人。所以有民谚称：“生儿不用识文字，斗鸡走马胜读书。”唐敬宗、文宗、宣宗、懿宗、僖宗等都是斗鸡迷。斗鸡流俗一直影响到五代南唐。
证据： 因此杜甫《舟中夜雪有怀卢十四侍御弟》诗意图（明•杜堇绘）朔风吹桂水，朔雪夜纷纷。暗度南楼月，寒深北渚云。烛斜初近见，舟重竟无闻。不识山阴道，听鸡更忆君。
唐玄宗李隆基嗜好斗鸡,曾为了观“斗鸡”而不理朝政;成语“鸡犬升天”
春秋时已有斗鸡游戏。到唐代，玄宗特别爱好斗鸡，在宫里设鸡坊，养了一千多只雄鸡，并派五百人去饲养驯教，连华清宫也设斗鸡殿。在他影响之下，京城中男女都玩斗鸡。有因善养斗鸡而致富的人。所以有民谚称：“生儿不用识文字，斗鸡走马胜读书。”唐敬宗、文宗、宣宗、懿宗、僖宗等都是斗鸡迷。斗鸡流俗一直影响到五代南唐。
证据： 因此杜甫《舟中夜雪有怀卢十四侍御弟》诗意图（明•杜堇绘）朔风吹桂水，朔雪夜纷纷。暗度南楼月，寒深北渚云。烛斜初近见，舟重竟无闻。不识山阴道，听鸡更忆君。
唐玄宗李隆基嗜好斗鸡,曾为了观“斗鸡”而不理朝政;成语“鸡犬升天”
养鸡
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